Краса, виживання та вибір: жіноча сексуальність у сучасному українському суспільстві

Метью Періш

П'ятниця, 28 серпня 2026 року

Обговорення комерціалізації жіночої сексуальності в Україні вимагає значної обережності. Україна – це країна, жінки якої протягом трохи більше ніж одного покоління пережили крах економічної системи, зубожіння та безлад 1990-х років, масову трудову міграцію, революцію, політичну нестабільність і, зрештою, найбільшу європейську війну з 1945 року. Протягом цих потрясінь українські жінки неодноразово були змушені адаптуватися – часто несучи відповідальність за дітей, літніх родичів та домогосподарства, користуючись значно меншою економічною безпекою, ніж чоловіки. На цьому тлі переважання краси, жіночності та сексуальності в деяких частинах українського суспільства не слід розглядати як свідчення поверховості чи морального занепаду. Найчастіше це являє собою адаптацію до обставин, які жінки не створювали.

Дійсно, однією з найяскравіших рис українських жінок є їхня рішучість зберігати гідність і жіночність за обставин, які можуть легко знищити обидві. Кожен, хто провів час в Україні, визнає культурне значення, яке надається особистій презентації. Навіть у періоди економічних труднощів — і, що дивно, навіть під час війни — жінки часто приділяють значну увагу одягу, зачісці, косметиці та зовнішності. Іноземцям легко помилково зрозуміти це як марнославство. Однак зовнішність також може бути твердженням самоповаги: наполяганням на тому, що бідність, переміщення, сирени повітряної тривоги та війна не визначатимуть повноту чиєїсь ідентичності.

Витоки цього явища частково лежать у радянському досвіді. Радянська ідеологія формально проголошувала рівність між чоловіками та жінками, і жінки брали широку участь в освіті та професійній діяльності. Однак ця рівність була неповною. Жінки зазвичай працювали повний робочий день, продовжуючи нести непропорційну частку домашніх обов'язків. Споживчі товари були дефіцитними, модний одяг та косметику було важко отримати, а суспільна культура з підозрою ставилася до помітних проявів сексуальності. Тому жіночність набула цікавого статусу: офіційно маргінальна, але приватно плекана.

Розпад Радянського Союзу майже за одну ніч змінив це середовище. Західна реклама, мода, конкурси краси, журнали, нічні клуби та споживча культура хлинули в суспільство, яке їх майже не відчувало. Рівно в той самий момент зникла традиційна економічна безпека. Заощадження були знищені, зарплати залишилися неоплачуваними, а поважні професії, які раніше гарантували скромну безпеку, раптом ледве стали забезпечувати собі прожиття.

Жінки не створювали цю катастрофу. Вони мали її пережити.

Для багатьох українських жінок 1990-ті роки вимагали надзвичайної винахідливості. Вчительки ставали торговцями. Лікарі продавали товари на ринках. Матері їздили за кордон на сезонні роботи. Жінки створювали малий бізнес, переїжджали між країнами та утримували сім'ї через кордони. У цьому середовищі фізична привабливість неминуче стала ще одним потенційним ресурсом. Там, де професійна кваліфікація могла майже нічого не приносити, тоді як робота в модельному бізнесі, готельному бізнесі чи співпраця з заможними бізнесменами пропонували значно більшу винагороду, не дивно, що деякі жінки робили прагматичний вибір.

Засудити цей вибір ретроспективно було б надзвичайно легко з точки зору безпеки заможного західного суспільства. Це також було б несправедливо. Економічні рішення приймаються в рамках можливостей, які насправді доступні людям, а не тих, яких ми хотіли б для них.

Як наслідок, у всьому пострадянському світі розвинулася складна економіка краси. Україна була особливо помітною в ній, оскільки українські жінки здобули міжнародну репутацію за привабливість, елегантність та жіночність. Ця репутація сама по собі стала комерційно цінною. Модельні агентства, шлюбні бюро, туристичні компанії, а пізніше й інтернет-платформи зрозуміли, що фраза «українські жінки» привертає міжнародну увагу.

Тут слід ретельно розрізняти самих українських жінок та індустрію, що розвивалася навколо них. Міжнародний стереотип про красиву, покірну українку, яка шукає заможного західного чоловіка, був переважно комерційною конструкцією. Він говорив іноземцям те, що вони хотіли почути. Шлюбні агентства продавали фантазії про легкий роман, тоді як фотографії українських жінок ставали рекламним матеріалом для міжнародної індустрії, над якою зображені жінки часто мали мало контролю.

Цей стереотип був подвійно несправедливим. Він зводив українських жінок до їхньої зовнішності, водночас заохочуючи іноземців інтерпретувати будь-який інтерес, який вони виявляли до економічної безпеки, як корисливість. Однак прагнення до безпеки навряд чи є властивим лише українським жінкам. Протягом усієї історії людства економічні міркування впливали на шлюб та стосунки. Вони залишаються актуальними в багатих західних країнах і сьогодні, хоча добробут часто дозволяє виражати їх менш явно.

Також немає нічого принизливого у визнанні власної привабливості. Краса є формою соціальної переваги практично в кожному суспільстві. Інтелект, освіта, сімейні зв'язки, фізична сила, харизма та багатство також є перевагами. Люди природно використовують ті якості, які вони мають. Українські жінки не повинні підпадати під особливий моральний стандарт, за яким професійне використання інтелекту є захопливим, але розуміння соціальної цінності краси є якимось чином ганебним.

Це стає особливо важливим, якщо врахувати сучасну індустрію краси. Україна розвинула надзвичайно витончену культуру моди, косметики, перукарського мистецтва, фітнесу та самопрезентації. Українських жінок часто захоплюють за кордоном за їхню елегантність. Немає вагомих причин ставитися до цієї культурної переваги вороже. Насолода красою може бути творчою, виразною та стверджуючою. Одяг та косметика дозволяють людям створювати ідентичність, а салони краси також є бізнесом — часто це бізнес, що належить жінкам, який наймає інших жінок.

Поява соціальних мереж знову змінила ці традиції. Instagram, TikTok та інші платформи перетворили особисту видимість на міжнародну економіку. Жінка у Львові, Києві чи Одесі раптово могла звертатися до аудиторії в Лондоні, Нью-Йорку, Дубаї чи Берліні, не виходячи з квартири. Культура інфлюенсерів безпосередньо зробила красу комерційно цінною: підписники приносили дохід від реклами, а привабливі фотографії генерували аудиторію.

Цей розвиток є радше глобальним, ніж специфічно українським. Така ж економіка функціонує в Лос-Анджелесі, Лондоні, Парижі, Сеулі та Варшаві. Однак для українців його економічне значення може бути більшим, оскільки іноземні онлайн-доходи можуть значно перевищувати вітчизняні зарплати. Те, що з-за кордону виглядає як надмірна увага до соціальних мереж, може тому свідчити про цілком раціональне підприємництво.

Платформи передплати для дорослих розвинули цю логіку далі, дозволивши деяким жінкам безпосередньо монетизувати сексуалізовані зображення. Це, безсумнівно, суперечливо, і окремі жінки матимуть зовсім різні погляди на це. Однак належною відправною точкою має залишатися повага до дорослої свободи дій. Жінка, яка вільно вирішує продавати еротичні фотографії, не є тим самим нездатною до інтелекту, гідності чи моральної серйозності. Таке рішення також не дає права нікому ставитися до неї як до сексуально доступної поза умовами, які вона сама встановлює.

Справжнє співчуття до жінок також вимагає визнання того, що «вибір» не вирішує всіх питань. Рішення, прийняте під економічним тиском, може бути добровільним, водночас відображаючи несправедливий розподіл можливостей. Якщо жінка з університетською освітою може заробляти в кілька разів більше, ніж її професійна зарплата, завдяки своїй зовнішності, цікаве питання полягає не лише в тому, чому вона користується цією можливістю. Нам також слід запитати, чому суспільство надає такої низької фінансової цінності її освіті та професійним здібностям.

Ця відмінність є вирішальною. Надмірна кількість коментарів щодо сексуалізації жінок спрямовує моральний аналіз на самих жінок, тоді як він мав би бути спрямований на економічні структури, що їх оточують. Молода жінка не створювала різницю в заробітній платі. Вона не винаходила алгоритми Instagram, міжнародну порноіндустрію, уподобання заможних чоловіків чи світовий рекламний ринок. Вона стикається з цими речами та приймає рішення в їх основі.

Існує й інший бік рівняння, який занадто часто ігнорується: чоловічий попит. Неможлива комерціалізація жіночої сексуальності без клієнтів. Якщо чоловіки готові витрачати значні суми на красу, товариство, еротичні зображення чи стосунки з привабливими молодшими жінками, ринки розвиватимуться, щоб задовольнити цей попит. Тому дивно, коли суспільства критикують жінок за те, що вони реагують на стимули, створені переважно чоловічими уподобаннями.

Слід також визнати відповідну комерціалізацію маскулінності. У деяких частинах пострадянського суспільства чоловіків почали цінувати за багатством, впливом та помітним успіхом, так само як жінок іноді цінували за красою. Звичний союз привабливої жінки та заможного бізнесмена представляв дві сторони однієї соціальної економіки. Від жінки очікували краси; від чоловіка очікували платити. Жоден із стереотипів не залишає багато місця для складності реальних людських істот.

На щастя, Україна надзвичайно змінилася з 1990-х років. Українські жінки стають дедалі помітнішими у професійному та громадському житті. Вони керують бізнесом, займаються медициною та правом, працюють у сфері технологій, викладають, пишуть, проводять кампанії, керують та служать у Збройних силах. Українське громадянське суспільство — одне з найбільших досягнень країни з часів здобуття незалежності — було б немислимим без жінок.

Повномасштабне російське вторгнення, що розпочалося в лютому 2022 року, з винятковою ясністю показало ці якості світові. Мільйони українських жінок раптово були змушені приймати рішення майже неймовірної складності. Деякі втекли за кордон з дітьми, а чоловіки залишилися. Деякі залишилися в небезпечних містах, піклуючись про родичів. Деякі стали солдатами або медиками. Інші організовували гуманітарні мережі, перевозили припаси, збирали гроші, документували воєнні злочини або продовжували вести бізнес під бомбардуваннями.

Цей досвід має назавжди позбутися карикатури на українських жінок як декоративних аксесуарів для заможних чоловіків. Реальність, яку можна побачити по всій воєнній Україні, демонструє неймовірну стійкість.

Однак війна також створила нові вразливості. Переміщення руйнує економічну незалежність. Жінка, яка раніше мала кар'єру, квартиру та соціальну мережу, може раптово опинитися в іншій країні, залежній від гуманітарної допомоги або щедрості незнайомців. Сім'ї розлучаються на місяці або роки. Стосунки руйнуються через дистанцію та травми. Формуються нові стосунки. Економічна безпека неминуче переплітається з емоційним життям.

Знову ж таки, гуманною відповіддю є розуміння, а не осуд.

Жінки, переміщені внаслідок війни, можуть шукати стабільності у стосунках із фінансово забезпеченими партнерами. Інші можуть виявити, що їхня зовнішність відкриває можливості, недоступні через низькооплачувану роботу біженців. Дехто може вступати у стосунки, які поєднують справжню прихильність з економічною безпекою. Людські стосунки завжди містили поєднання кохання, потягу, товариства, амбіцій, захисту та матеріальної зацікавленості. Війна лише робить деякі з цих елементів більш помітними.

Однак, необхідно чітко визначити межу між комерціалізацією та експлуатацією. Торгівля людьми, примусова проституція, обманне вербування та сексуальне насильство не є проявами жіночої свободи дій. Це зловживання нею. Українські жінки, переміщені внаслідок війни, на жаль, стали привабливими цілями для торговців людьми саме тому, що переміщення може позбавити людей грошей, документів, житла та надійних соціальних мереж. Захист жінок від цих небезпек вимагає ефективної поліцейської діяльності, безпечних міграційних процедур та економічних можливостей, а не моральних лекцій.

Той самий принцип має керувати ширшим підходом України до сексуальності. Ліберальне європейське суспільство не повинно ні соромити жінок за сексуальне вираження, ні романтизувати індустрії, здатні їх експлуатувати. Жінки повинні мати право одягатися, як їм заманеться, будувати стосунки на свій розсуд та, в рамках закону, самостійно вирішувати, як використовувати свій імідж у комерційних цілях. Але справжня свобода вимагає альтернатив. Вибір означає більше, коли відмова від можливості не призводить до бідності.

Ось чому економічна відбудова України матиме глибоке значення для стосунків між статями. Зі зростанням професійних зарплат та розширенням можливостей жінки матимуть ширший спектр способів досягнення фінансової незалежності. Економічна цінність краси не зникне — як і не зникне вона в Лондоні, Мілані чи Лос-Анджелесі — але вона стане однією з багатьох переваг, а не надзвичайно потужним шляхом до безпеки.

Є також щось виразно гідне захоплення в українській жіночності, що не повинно бути втрачено в цьому процесі. Емансипація не обов'язково означає культурну гомогенізацію. Українським жінкам не потрібно відмовлятися від інтересу до елегантності, краси чи традиційних форм жіночності, щоб продемонструвати рівність з чоловіками. Рівність полягає у володінні свободою вибору своєї ідентичності, а не в тому, щоб їм вказували, яка ідентичність вважається шанованою.

Жінка може бути солдатом і насолоджуватися вечірньою сукнею. Вона може бути успішним юристом і приділяти багато часу своїй зовнішності. Вона може бути матір'ю, підприємцем, моделлю, інженером чи художницею — іноді кількома з них одночасно. Жодна з цих ідентичностей не виключає інших.

Можливо, це головна помилка в дискусіях про комерціалізацію жіночої сексуальності. Вони занадто часто уявляють жінок як пасивні об'єкти, на які впливають ринки. Український досвід свідчить про щось значно складніше. Жінки орієнтувалися в послідовних економічних системах, вивчали нові технології, перетинали кордони, будували бізнес і утримували сім'ї. Іноді вони використовували красу як один з доступних їм ресурсів. Немає жодної очевидної причини, чому це має зменшувати нашу повагу до них.

Глибша проблема виникає лише тоді, коли суспільство вирішує, що краса — це все, що має значення.

Тому майбутнє України не слід уявляти як кампанію проти комерціалізації краси, а як розширення способів процвітання жінок. Мета — країна, в якій приваблива молода жінка може отримувати прибуток від своєї зовнішності, якщо забажає, але ніколи не потребує цього; в якій освіта та професійна компетентність забезпечують справжню економічну безпеку; в якій поважається сексуальна автономія; і в якій зовнішність жодної жінки не визначає серйозність, з якою ставляться до її інтелекту, амбіцій чи досягнень.

Українські жінки пережили радянську систему, економічну катастрофу 1990-х років, політичні потрясіння, переміщення та війну. Багато хто з них підтримував сім'ї за кордоном, створював бізнес з нуля та неодноразово відбудовував своє життя. Інші залишалися в небезпечних містах і продовжували працювати, поки навколо них падали ракети. Цей досвід вимагає чогось більш щедрого, ніж стереотипи, крізь які занадто часто сприймається українська жіночність за кордоном.

Краса помітна, тому її легко сфотографувати. Сміливість, розум, витривалість та доброту важче відобразити на зображенні для Instagram. Це не робить їх менш важливими.

Отже, комерціалізацію жіночої сексуальності в українському суспільстві найкраще розуміти не як історію про жінок, які продають себе, а як історію про жінок, які адаптуються до ринків, що надають економічної цінності певним аспектам жіночності. Іноді ці ринки надають можливості, а іноді сприяють експлуатації. Часто вони роблять і те, й інше одночасно. Українські жінки подолали цю неоднозначність з тим самим прагматизмом, з яким вони подолали стільки потрясінь у новітній історії своєї країни.

Сподіваємося, що процвітаюча, європейська та мирна Україна надасть ще ширший вибір. Однак кінцевим мірилом прогресу буде не те, чи стануть українські жінки більш чи менш гламурними, більш чи менш традиційними, більш чи менш сексуально виразними. Це буде те, чи матиме кожна жінка достатню безпеку та незалежність, щоб самостійно вирішувати ці питання.

Ось у чому різниця між сексуальністю як необхідністю та сексуальністю як свободою — і саме на останню заслуговують українські жінки.