Кант, Ньютон та Ейнштейн: Континуум думки від метафізики до теорії відносності

П'ятниця, 6 лютого 2026 року

Історія філософії та фізики рідко буває паралельною, проте у вирішальні моменти вони перетинаються, щоб переосмислити те, як людство усвідомлює простір, час і причинність. Мало які такі перетини є настільки глибокими, як перетин між « Критикою чистого розуму » Іммануїла Канта (1781) та теоріями відносності Альберта Ейнштейна (1905–1915). Хоча їх розділяє понад століття, метафізичні дослідження Канта умов можливого досвіду заклали концептуальну основу, яка передбачила переоцінку Ейнштейном класичної фізики Ісаака Ньютона. Ступінь цього інтелектуального передбачення полягає не в якомусь прямому передбаченні теорії відносності, а в трансформації самих категорій — простору, часу та руху — які обидва мислителі прагнули переосмислити.

Ньютонівський абсолютизм та критична реакція Канта

«Математичні начала» Ньютона (1687) закріпили абсолютну концепцію простору та часу. Простір був універсальним, нескінченним вмістилищем, у якому відбувалися всі матеріальні події; час тек рівномірно та незалежно від подій, забезпечуючи незмінний фон, на якому можна було виміряти рух. Цей метафізичний реалізм щодо простору та часу ляг в основу величезного прогностичного успіху ньютонівської механіки та залишався предметом наукової віри протягом двох століть.

Однак Кант, живучи в інтелектуальному сяйві тріумфу Ньютона, поставив під сумнів статус таких абсолютів. У « Критиці чистого розуму» він припустив, що простір і час не є властивостями зовнішнього світу, а формами людської чуттєвості — апріорними інтуїціями, які структурують увесь можливий досвід. Для Канта це були не емпіричні об'єкти, а необхідні умови, за допомогою яких міг відбутися будь-який досвід явищ. Отже, просторове та часове впорядкування світу було рисою конструктивної діяльності розуму, а не онтологічною даністю.

Зробивши простір і час трансцендентальними — вкоріненими в людському пізнанні, а не у фізичній реальності, — Кант підірвав метафізичну визначеність абсолютів Ньютона. Ньютонівський світ був не «річчю в собі» ( Ding an sich ), а феноменальним світом, яким він постає через людське сприйняття та розуміння. Таким чином, революція Канта була епістемологічною, але вона відкрила концептуальну можливість того, що простір і час можуть бути відносними до системи сприйняття або вимірювання — можливість, яку Ейнштейн пізніше перетворив на фізичний закон.

Від кантівського релятивізму до ейнштейнівської відносності

Спеціальна та загальна теорії відносності Ейнштейна виникли не з філософських спекуляцій, а з емпіричних та математичних аномалій фізики дев'ятнадцятого століття, зокрема з інваріантності швидкості світла та еквівалентності інерційної та гравітаційної мас. Однак, коли він переосмислив простір і час як компоненти єдиного чотиривимірного континууму — простору-часу , геометрія якого залежить від розподілу матерії та енергії, він здійснив трансформацію, яка має безпомилковий кантівський резонанс.

У всесвіті Ейнштейна вимірювання часу та простору не є абсолютним, а відносним до системи відліку спостерігача. Одночасність подій, довжина об'єктів та плин часу залежать від відносного руху спостерігача. Загальна теорія далі поширила цю відносність на гравітацію, показуючи, що те, що вважалося «силою», насправді було викривленням простору-часу, спричиненим масою. У цьому баченні незмінна сцена для фізичних подій Ньютона розчинилася в динамічній, взаємозалежній тканині відносин — реальності, яка більше не відображала ньютонівські абсолюти, а перегукувалася з розумінням Канта про те, що простір і час є умовами сприйняття, а не речами самі по собі.

Однак теорія відносності Ейнштейна була реалістичною в певному сенсі, на відміну від теорії Канта. У той час як Кант обмежував свої трансцендентальні форми структурою людського пізнання, Ейнштейн приписував фізичне існування геометричній структурі самого простору-часу. Проте філософська спорідненість залишається: простір і час витіснили з сфери фіксованих абсолютів у сферу реляційної залежності — від свідомості у випадку Канта та від систем відліку або гравітаційних полів у випадку Ейнштейна.

Концептуальний міст: відносність спостереження

Інтелектуальним містоком між Кантом та Ейнштейном є уявлення про те, що спостерігач відіграє конститутивну роль у визначенні явищ. Для Канта розум спостерігача впорядковує сенсорні дані за допомогою категорій розуміння – серед яких причинність, субстанція та єдність. Для Ейнштейна стан руху спостерігача визначає форму вимірювання та зв'язки між фізичними величинами. Перехід від епістемологічної до фізичної відносності замінює трансцендентальну суб'єктивність емпіричним спостереженням, але структурна аналогія зберігається: реальність, якою ми її сприймаємо, не є незалежною від умов, за яких вона сприймається.

Цей перехід від об'єктивізму до реляціоналізму, який вже латентно проявлявся в мисленні Канта, підготував інтелектуальний клімат, у якому можна було переосмислити механіку Ньютона. Кант не міг і не міг уявити собі математичного апарату теорії відносності, але його наполягання на тому, що основи фізики ґрунтуються на людських способах пізнання, послабило догму абсолютного простору і часу, залишивши відкритим концептуальний простір для революції Ейнштейна.

Межі аналогії

Однак ця відповідність має свої межі. «Синтетичні апріорні» істини Канта, такі як евклідова природа простору, були для нього незмінними рисами людської чутливості. Загальна теорія відносності Ейнштейна, навпаки, продемонструвала, що геометрія простору є неевклідовою та залежить від фізичних умов. Таким чином, відкриття Ейнштейна можна розглядати як виконання, так і спростування кантівської філософії: вони усвідомили теорію відносності, яку інтуїтивно усвідомлював Кант, але розвіяли синтетичну апріорну достовірність, на якій ґрунтувалася його епістемологія. Простір і час були показані не лише відносними, але й фізично мінливими — відкриття, яке перевершило навіть критичну уяву Канта.

Висновок: Тінь Канта на теорію відносності

Переоцінка Ейнштейном космосу Ньютона була науковою революцією, але вона розгорнулася в інтелектуальному ландшафті, вперше трансформованому Кантом. « Критика чистого розуму» переосмислила взаємозв'язок між спостерігачем і світом, між сприйняттям і реальністю, а також між метафізикою і наукою. Роблячи це, вона передвістила концептуальну сміливість теорії відносності — визнання того, що структура досвіду (а отже, і вимірювання) залежить від точки зору спостерігача.

Трансцендентальний ідеалізм Канта, таким чином, є філософською прелюдією до релятивістського світогляду. Обидва мислителі розвінчали ілюзію абсолютних точок відліку: Кант — у сфері знання, Ейнштейн — у сфері фізичного закону. Разом вони позначають довгу дугу емансипації сучасної думки від ньютонівського абсолютизму — рух від визначеності до відношення, від незмінного до динамічного, від Всесвіту як фіксованої стадії до такої, що постійно обумовлена перспективами, через які вона пізнається.