Вага слів: «Слава Україні», мертві та використання історії
Метью Періш
Неділя, 4 жовтня 2026 року
Є фрази, які стають настільки звичними у воєнний час, що їхня знайомість приховує їхню серйозність. « Слава Україні» — одна з них. З моменту повномасштабного вторгнення Росії вона облетіла весь світ, її вимовляють президенти, солдати, іноземні добровольці, журналісти та звичайні люди, які бажають висловити солідарність з Україною. В Україні її можна почути всюди, від залізничних станцій до військових блокпостів. Вона також формально вплетена в церемоніальну мову Збройних сил України: законодавство, прийняте у 2018 році, закріпило використання « Слава Україні » та відповіді « Героям слава» у військовому вжитку.
Однак, саме тому, що цей вираз став повсюдним, існує небезпека забути його значення. «Слава Україні» не є українським еквівалентом слова «cheers». Також, у сучасному воєнному контексті, «Героїм Слави» не слід розуміти лише як захоплений вияв національної гордості. Серед героїв, яких згадують у відповідь, є люди, які загинули. З часів Революції Гідності і ще потужніше з 2022 року цей вираз став невіддільним від пам'яті про тих, хто віддав своє життя за Україну. Історичні дослідження Майдану спостерігають саме цю трансформацію: герої дедалі частіше стали символізувати тих, хто загинув за демократичне та європейське майбутнє країни.
Це надає цим словам характеру світської літургії. Коли один солдат промовляє «Слава Україні» , а інша людина відповідає «Героям, слава» , обмін може нести спогади про товаришів, яких вже немає в живих. У сучасній Україні практично кожен знає когось, хто був убитий, поранений, переміщений або іншим чином трансформований війною. Фотографії загиблих з'являються на вулицях міст. Військові похорони переривають звичайні ритми міського життя. Кладовища отримали розширені військові секції. На цьому тлі «Слава Героям» може мати зовсім інше значення, ніж те, яке сприймає іноземний гість, який вивчив цей вираз як зручний спосіб висловити прихильність до України.
Ось чому використання цього виразу в нетверезому стані може бути неприємним. Алкоголь і патріотизм супроводжують армії стільки ж, скільки існують армії, і ніхто не повинен очікувати, що солдати, які виходять із жахливих умов, поводитимуться як дипломати на поминальній службі. Солдат, який піднімає келих за загиблих товаришів, міг заслужити близькість словами, які сторонній спостерігач не може легко зрозуміти. Проте є різниця між тостом, проголошеним на згадку, і перетворенням «Слава Україні» на словесний супровід вечірнього сп’яніння, яке вигукують неодноразово, бо всі стають дедалі збудженішими.
Різниця полягає радше в контексті, ніж у забороні. Ніхто не володіє цими словами, і немає жодного комітету з етикету, який би визначав, коли їх можна вимовляти. Проте іноземці в Україні можуть бути розумно стриманими. Якщо український солдат наполягає на тому, щоб підняти келих горілки та вигукнути «Слава Україні» , відмова йому через історичну педантичність сама по собі може бути абсурдно нетактовною. Можна підняти келих, відповісти «Героям, слава» та зрозуміти, що за тим, що зовні нагадує п'яну ентузіазм, може ховатися горе, провина загиблого, товариство та спогади, які ніколи не будуть пояснені незнайомцю, який сидить навпроти.
Менш привабливою є мімікрія. Іноземець, який виявляє, що вигуки «Слава Україні» викликають оплески в барі, може спокуситися повторити цей трюк. Після кількох келихів горілки фраза може ставати дедалі голоснішою та дедалі відірванішою від сенсу. У цей момент щось урочисте перетворюється на розвагу. Проблема не в тому, що алкоголь торкнувся патріотизму; самі українці часто поєднують ці два явища. Річ у тім, що сторонній спостерігач може запозичувати чиюсь жертву як реквізит для власного вечора.
Історія вносить ще більше ускладнень. Іноді стверджується, особливо в російській пропаганді, що «Слава Україні» — «Героям Слави» за своєю суттю є «бандерівським» або фашистським виразом. Історичні дані значно складніші. Форми «Слави України» існували до Степана Бандери та Організації українських націоналістів. Українські історичні дослідження простежують варіанти до українських кіл на початку ХХ століття та до сил Української Народної Республіки під час боротьби за незалежність після 1917 року. Специфічна формула заклику та відповіді « Слава України — Герої Слави» згодом була прийнята крилом Бандери в ОУН у 1941 році, а також використовувалася Українською Повстанською Армією.
Символи змінюють своє значення. Той факт, що фраза була використана певним політичним рухом у певний момент історії, не надає постійної відповідальності за цей рух. Під час Майдану вітання набуло набагато ширшого громадянського значення, а в сучасній Україні воно стало виразом національного опору, що охоплює людей, чиї політичні погляди були б абсолютно чужими ідеологічному світу міжвоєнної ОУН. Таким чином, трактування кожного сучасного висловлювання « Слава Україні» як підтримки Бандери зводить століття української історії до одного епізоду.
Однак слід уникати й прямо протилежної помилки: вдавати, що Бандера історично нескладний лише тому, що Росія гротескно експлуатувала його образ у пропагандистських цілях. Степан Бандера залишається однією з найбільш суперечливих постатей в історії Східної Європи. Для багатьох українців, особливо на заході України, він уособлює безкомпромісний опір іноземному пануванню. Для багатьох поляків, євреїв та інших людей традиція ОУН, з якою він був пов'язаний, викликає асоціації з політичним насильством, радикальним етнонаціоналізмом та деякими з найпохмуріших епізодів ХХ століття. Історики продовжують сперечатися щодо питань особистої та організаційної відповідальності, тоді як історичні записи також включають ув'язнення Бандери нацистською Німеччиною після того, як його рух проголосив українську державність без схвалення Німеччини. Жодне з цього не створює простої моралі.
З цієї причини випадкові згадки про Бандеру можуть бути особливо недоречними в міжнародній компанії. Вигукувати його ім'я так, ніби це лише посилена версія українського патріотизму, означає вводити історичний аргумент, який багато присутніх можуть не поділяти і не бажати мати. Це особливо нетактовно в присутності поляків, для яких спогади про ОУН та УПА разюче відрізняються від тих, що культивуються в деяких частинах західної України. Польські історичні інституції покладають серйозну відповідальність на ОУН(б) та пов'язані з нею націоналістичні формування за масове насильство проти польського мирного населення, тоді як українська національна пам'ять містить різко інші акценти на антирадянській боротьбі та боротьбі за незалежність.
Алкоголь робить це ще більш небезпечним. Історичні нюанси є однією з перших жертв п'яних розмов. Після четвертої горілки ніхто навряд чи почне ретельно розрізняти особисту відповідальність Бандери, ідеологію ОУН(б), пізнішу діяльність УПА, німецьку окупаційну політику, радянські репресії та конкуруючі польські та українські історичні пам'яті. Ім'я, яке несе величезний тягар насильства ХХ століття, натомість стає племінним паролем. Саме в цей момент воно перестає освітлювати історію і починає просто розділяти кімнату.
Також є щось зайве в тому, щоб згадувати Бандеру, коли йдеться про сучасну Україну. Солдати, які захищають Харків, Краматорськ, Покровськ та незліченні села вздовж фронту, не потребують підтвердження від політичного активіста, народженого в 1909 році. Їхня легітимність походить від чогось набагато простішого: вони захищають свою країну та людей, які в ній живуть. Сучасна боротьба України є достатньо важливою, щоб мати своїх героїв. Їй не потрібно, щоб усі історичні суперечки ХХ століття були прив'язані до її спини.
Це, мабуть, найважливіша відмінність між «Славою Україні» та недоречними посиланнями на Бандеру. Перше вийшло за межі політичного руху, який колись використовував одну з його версій. Тепер воно належить до значно ширшого українського громадянського словника. Бандера, навпаки, залишається окремою історичною особистістю, чиє ім'я неминуче несе певні політичні та історичні асоціації. Змішування цих двох понять ненавмисно сприяє російському наративу про те, що сучасна українська ідентичність є лише продовженням міжвоєнного радикального націоналізму, тоді як реальність сучасної України незмірно різноманітніша.
Однак немає потреби пишатися цим. Україна залишається живою країною, а не постійною меморіальною церемонією. Солдати сміються, лаються, п'ють, танцюють і поводяться абсурдно. Вони роблять це частково тому, що люди не можуть витримати років війни, зберігаючи при цьому постійну урочистість. Людина, яка провела місяці під артилерійським вогнем, має право кричати «Слава Україні» за горілкою, якщо саме так вона хоче відсвяткувати своє життя. Цивільному чи іноземному відвідувачу слід вагатися, перш ніж читати йому лекції про пристойність.
Кращий принцип — це смирення. Коли хтось каже «Слава Україні» , відповідай «Героям, слава» і пам’ятай, хоч і коротко, що ці слова можуть означати для людини, яка їх вимовляє. Коли п’єш, уникай перетворення їх на безглузду скандування лише тому, що зал реагує з ентузіазмом. А коли хтось починає представляти Степана Бандеру, пам’ятай, що складну історичну постать не покращують горілка, крики чи гасла.
В Україні накопичилося достатньо мертвих, що її мова честі заслуговує на турботу. «Слава Україні» може бути радісною, зухвалою, військовою, ласкавою чи урочистою, іноді все одночасно. Але під кожним із цих значень криється усвідомлення того, що свобода вимовляти ці слова була куплена жахливою ціною. Відповідною відповіддю є не відсутність гумору. Це повага.
Можливо, саме цього, зрештою, і вимагає від нас «Героїм слава» . Слава героям не вимагає, щоб ми погоджувалися щодо кожного епізоду української історії чи перетворювали суперечливих історичних особистостей на святих. Вона закликає нас пам’ятати живих і мертвих, які несли тягар боротьби України за виживання. Навіть у барі, навіть за горілкою, і, можливо, особливо коли всі випили забагато, деякі слова варто запам’ятати, перш ніж їх вигукнуть.
